在《甄嬛传》中，后宫宫斗凭借钦天监就反转形势；在《琅琊榜》里，太史令一句“星象反常”便成为梁帝废黜太子的托言。

  “夜观天象”在古代历来不是观一观天象那么简略，“灾异”在古代往往被以为是上天对人事的征兆或谴告，具有特别的政治意义。

  前史的真比较影视剧来得更精彩、更杂乱，北大前史系教授陈侃理曾对灾异的政治文明追根溯源，他的旧作《儒学、数术与政治：灾异的政治文明史》近来迎来再版，书中的一些洞见将改写你的认知。

  “我国古代灾异论可以限制皇权吗？”这或许是许多人对这一论题的关心，也是这一研讨的起点之一。

  书中的研讨定论，或许和你的榜首直觉和固有认知不同。在许多人看来，儒学士大夫在理念中将说明灾异当作神道设教、限制皇权的一种手法。但是，实在的状况却往往并非如此。

  董仲舒的灾异说明，锋芒所指是朝廷表里关于皇权、德治的种种要挟；刘向、刘歆父子的灾异理论或偏于有用或偏于学理，其对手都不是皇帝，而是宦官、外戚这些被以为侵夺皇权的政治势力；汉代有因灾异策免三公之制，而宋代士大夫称呼灾异，除了要求皇帝修省还多用于政敌之间的相互攻讦；至于清代，皇帝乃至亲手抓住灾异论的兵器，将剑尖儿指向了他们的臣僚。

  《汉书·五行志》书影。《汉书》创始《五行志》《地理志》，记录了上古三代至秦汉以下的灾异占验和事应。

  正如书中所指出的，当咱们提出“能否限制皇权”的问题时，明显带上了置疑、否定皇权的现代预设，但晚清曾经的士大夫却从未在皇帝准则以外设想过任何其他政体——他们都是皇权的忠诚拥护者，对皇权的抱负是“内圣外王”。古代我国与国际其他首要文明不同，“天命”崇奉毕竟没有发展出独立于尘俗政体之外宗教安排。

  皇帝作为“皇帝”，独占着祭祀天的权利，操控着占测天的常识，因此也是灾异论理所应当的服务目标，而且不难掌握对灾异的终究解说权。

  从这个视点来看，灾异论不是从外部限制皇权，而更应该了解为皇权政治系统内部的一项自我调节的东西。

  有人以为灾异文明的中心是“猜测未来”——好像古人通过天象改变便能观察天命走向。现实上，灾异论的一起之处恰恰在于“回溯”——即灾异产生后追溯其背面的品德或政治原因，把反常天象与实际政事联系起来。

  例如董仲舒灾异论的一个特色，便是把说灾异的重心转到回溯原因上来：灾异呈现，是由于君主失德、政治失序，这种解读其实是对实际的批判和反思，而不是简略的“天降预言”。这样，灾异就成为儒生“针砭时弊”的手法，凭借天意之名，向皇帝进谏。

  实际上，君主对灾异有所惊骇，也往往不是由于想起来曩昔犯了什么错，而首要是忧虑灾异预言成真，大祸临头。所以，董仲舒期望推广儒家理念，没办法脱节预言、占卜方面的数术理论。

  科学发展带来对自然规律的深化知道，比方日食的成因被提示，这好像应当让灾异文明失掉立锥之地。但是，现实并非如此。

  经学家、皇帝、士大夫并没有因地理学的前进而完全抛弃灾异论，而是奇妙地调整和转化了解说战略。在日食等天象已被科学解说的前提下，灾异文明转向着重其象征意义和教化效果，以为即便自然规律可被了解，灾异依然是天意对人事的提示。

  乃至，当日食预告失误、地理历法犯错时，灾异论反而取得“新解说空间”。唐宋今后灾异典礼的奥秘感削弱，更多成为政治扮演；但清代又呈现典礼强化，预告有日食的当天早上,京城官员们都要到礼部调集。日食一开始就齐刷刷地下跪,直到太阳恢复停止。不少年岁大的官员,膂力吃不消,跪得杂乱无章,还被皇帝痛骂。

  影视剧《大宋少年志2》中展示的日全食通过，剧中对这次天象的文字描述：公元一零四八年正月朔日，日赤无光。

  灾异文明展示了极强的“自我习惯”才能，跟着常识和权利结构改变不断调整本身位置。

  人们一般以为灾异和祥瑞分属南北极，一个是不祥征兆，一个是天赐福瑞。但是，两者本质上是一体双面，服务于权利言语的。

  汉宣帝时期，史书记载了很多凤凰等祥瑞现象，乃至以“神爵”“五凤”“甘露”“黄龙”等祥瑞为年号。这并非其时祥瑞反常一再，而是宣帝出于本身政治合法性的需求，特意重视并鼓舞陈述祥瑞，以此显示天意支撑。

  宣帝本来身世民间，他即位后特意了董仲舒再传弟子眭弘。此前，昭帝时期曾产生枯树复生、虫咬叶成字等“怪事”，眭弘用灾异论解读为布衣将登大位、汉朝需适应天命，这一说法其时被视为犯上作乱，宣帝继位后反而应验。所以，灾异转化为祥瑞，成为宣帝证明天命所归、加强合法性的东西，也推进灾异与祥瑞政治文明执政堂上盛行。

  汉宣帝神爵元年，后将军赵充国受命平定西羌暴乱。战事胶着时，汉宣帝下达敕书，其中有“今五星出东方，我国大利，蛮夷大北”之语，敦促赵充国掌握战机，急速进兵。图为五星出东方利我国织锦护臂，现藏于新疆博物馆。

  士大夫、皇帝会根据自己利益灵敏切换解说，借此批判对手或强化本身位置。祥瑞和灾异往往作为同一逻辑下的“正负极”，一起构成我国古代政治合法性的奥秘底色。这种随需应变的灵敏言语系统，是灾异文明长盛不衰的重要原因。

  人们简略把灾异文明简略归为儒家的政治产品，或许反过来看作单纯的技能。书中指出，“学理”和“有用”两种取向，在灾异文明中其实长期共存，既有对立又互为表里。

  灾异的数术传统来源更早，着重天象改变的吉凶猜测，重视预言和占卜，满意君主和社会对未来命运的焦虑。而儒家灾异论则吸收了这些数术方式，着重将灾异与品德政治相关，包装成一种“正人之道”的表达。

  表面上儒家排挤“小术”，但实际上他们不得不凭借数术的言语系统增强灾异论的说服力与影响力。比方国家面临日食，会有一整套典礼与仪规，看似源自儒家经典，实际上很多借用了数术原理和技能。

  灾异论的“学理取向”导致损失态度的技能化，消解“天”的威望，终究自我否定;而“有用取向”同样会违背儒家之“道”，为权利所左右。灾异的政治文明史，折射出我国古代学术面临集权政治的为难境况。

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